式诘佛时，尸婆罗是善财商客，用宝珠散在如来身上，发愿持此功德，所生之处富有财宝，从来不会短缺，手中经常握有宝珠，即使在娘胎里也不会两手攥空拳；毘舍罗婆佛时，尸婆罗是善觉长者，亲自供养如来，发愿持此功德，所生之处常遇佛法僧，不缺财富而且随从众多；拘屡孙佛时，尸婆罗是多财长者，亲自供养佛僧七日并在佛前发愿，所生之处常在富贵家庭，不要生在贫贱家庭，所到之处常有四事供养，常受四部众以及国王和人民的尊敬，常受天龙鬼神、人或非人的喜爱和接待。
那时的耶若达梵志就是月光长者的前身；那时用奶酪供佛的放牛人，以及善财商人、善觉长者、多财长者都是比丘尸婆罗的前身。今生遇到我出家成道，其福报皆随当初所发的誓愿一一实现了。”
佛说过，世上有四种人，一是有福的凡夫前世修了福德，今世生活无忧，但是难免三恶道，所以身乐心不乐；二是无福的阿罗汉前世不修福德，今世生活困难，但是永远不堕三恶道，就像阿罗汉唯喻比丘一样，所以心乐身不乐；三是无福的凡夫，前世不修福德，今世生活困难又不免三恶道，所以身心皆不乐；四是有福的阿罗汉，前世作了功德，今生四事供养不缺，又免除了三恶道，所以身乐心也乐。尸婆罗比丘就是有福的阿罗汉。因此要努力学习尸婆罗比丘！
佛在阿毗阇恒河边时，有个比丘请佛说法。佛见河中漂着一棵大树，就说：“你看这棵大树随流而下，不触碰此岸，不触碰彼岸，不沉入水底，不被沙洲阻碍，不陷入漩涡，人不取，非人不取，又不腐败，便会直达涅槃。
我所说的此岸就是身六根，彼岸就是外六尘，水底就是染污心，沙洲就是我慢，漩涡就是退戒还俗，人就是僧俗，非人就是天道，腐败就是犯戒。
比丘如果能像河中这棵大树一样，对身六根生厌，对外六尘离欲，无染污心，无我慢，不退戒还俗，不习近僧俗，不愿生天，又不犯戒，便可即身解脱生死。”
比丘闻法修成阿罗汉。牧牛人难屠旁听有悟，请求出家。
佛问：“你把牛送还给主人了吗？”难屠说：“牛群中都有带犊子的牛，不须送，自己就能回去，你就收下我，让我出家学道好了！”
佛说：“牛虽然能还家，而你已经受人衣食，把牛送回去，报告牛主是必要的！”难屠将牛交还主人，佛才收他为徒。难屠出家后修成阿罗汉，灭于舍卫城。
有信仰就要有气节。譬如受人之托忠人之事，不仅留个好名声，也是修福报。
当时放下牧鞭，穿上袈裟者不在少数。有主的奴仆需要主人放舍，佛门才能剃度。父母健在者也应父母同意方可出家。如赖吒和罗居士子想出家，佛问：“父母同意你信佛舍家，出家学道吗？如果父母不同意，我不能度你出家学道，也不可授予你具足戒！”居士子出家修成阿罗汉以后，佛还许可他回家，为父母说法以尽孝道。
后世传说佛成道后，一回到故乡，便不顾父母年迈，将其子孙全部剃度出家，而且违背个人意愿，强制弟弟难陀剃度，收徒弟像抓壮丁。这与处事圆满的佛并不相应。佛常说敬父母是增法，不敬父母是退法。对于父母兄弟与宗族，一是恭敬，二是请到家中，供养所须，能给什么就给什么，能帮什么就帮什么。能够做到这两样，来世就会生在豪门旺族之家。将弑父弑母列入罪大恶极的五逆罪中，规定出家要经过父母同意，这些都是佛注重社会伦常道德的表现。
佛教认为，不是因为年老而可敬，而是因为有道德才可敬。依法不依人也是此意，可是一般人却不这样想。
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