我的感觉是这大概是他的一种自我安慰，我曾经解释过，所谓德是指人能够按照道路进行自律。普天之下对道有足够了解的人有几个呢？听说过到能够根据它进行自律的人又有几人呢？当然这话也可以从另外一个角度去解读，当人们发现你是一个非常有德行的人，人们就会愿意跟你打交道，甚至会关注你研究你。为什么会是这样的举一个例子，即便是这个世界上的坏人，也不愿意跟坏人做朋友。或者说坏人与坏人之间也是非常讲义气的，如果对方知道，他如果跟你打交道，总有一天他会被你出卖。你又怎么能指望人家对你掏心掏肺呢？既然不掏心掏肺又怎么能了解彼此呢？只要是两个成年人，放下彼此的防备，诚心诚意的交往是非常困难的。大家都被各种利益所驱使，儒生们塑造了一种理想的人格，叫做君子。谦谦君子，温润如玉，谁不被这样的人所吸引的，谁不愿意跟这样的人做朋友呢？
只可惜这样的人在生活当中一般是遇不到的，很多你以为的好人都不是生活在当下，而是生活在你的回忆里。岁月流逝，让他的缺点在你的记忆中被淡化了，而他的那些优点却被你主观的放大了。假如那个人重新走入你的生活，你们之间的关系立刻就会发生变化。毕业之后岁月流逝，曾经关系很好的同学，后来都疏远了。以前我以为大家关系疏远，是因为居住的距离太远，或者是因为从事了不同的职业。现在我的想法有了变化，假如我们做了同样的职业，假如我们生活在同一个城市，我们就能保持亲密的关系吗？答案是不可能的。正因为大家分散，在不同地方相聚之后能够在很短的时间内善待彼此。一旦大家居住在同一个地方，各种比较也就多了，发生摩擦和冲突的概率也就大了。假如你的某位好友在毕业那一天就消失在茫茫人海当中，二十年后你们忽然在一个地方遇见了一定会感到非常的亲切。
假如你们居住在同一个地方，你们很可能在二十年前就不怎么来往了。过去我对人际关系的估计太过于理想化了，我以为有些东西是可以克服的，现在看来这些东西是没办法克服的。大家都在各自的生活里，都不愿意另一个人闯入自己的生活。既然如此，彼此之间还有往来的必要吗？但是大家又会出于礼貌非常默契的选择彼此都把对方看作是空气。我不太能够接受这样一种关系，就是平常他当你死了一样，忽然有一天他跑来跟你借钱。借了钱未必能及时还给你，甚至有可能索性不还给你。你不能沉下脸拒绝他，但他好意思不把钱还给你。你们之间的交情就是他向你借钱的时候，你不好意思拒绝，而在你的内心深处是非常不高兴的，因为你已经想不起来你们之间还有任何情分可言。
我现在越来越有这样一种感觉，不要对别人有过高的期待，因为这样不合理。不要怪罪别人没有善待你，你应该反过来问自己有善待过别人吗？人生就是一场交易，你不把自己的货色交给对方，对方怎么可能把自己宝贵的东西交给你呢？交易的原则就在于让彼此的货色的价值得到了最高的体现，与此同时让交易的双方满足了各自的需求，频繁的交易可以让人变得练达，变得聪慧。交易是人与人之间非常重要的活动，如果你想通过交易获益，你就要研究别人的需求。当有一天你能够发现别人不曾发现的需求，而你能够想办法满足他们的需求，这样会让你的人生迎来重大的转机。我虽然能够讲述这些道理，但是在现实生活当中我很少从事交易，而我所做的交易就是给别人输送利润，我是一个非常纯粹的消费者。最理想的状态是，一个人既是生产者又是消费者、又是销售者。这样你对交易的整个过程都非常的熟悉，在交易当中成就你，自己的可能性就要大很多。
人生是一场旅行，旅途当中会发生各种各样的交易。交易越频繁你的成就越高，假如你几乎不怎么与人交易，你的日子一定过得非常的平淡，甚至有一点冷清，有一点凄凉。黄老对于交易是抗拒的，在它看来，交易使人相互比较，使人有了差别心，使人与人之间发生了竞争，使人的需求以几何倍数增长。他希望当地所产能够满足人所有的需求，换句话说，当地所产不能满足的需求都被认为是妄求，是不该有的需求。就好比我们曾经听过的一首民歌里边说哪里都不如我们山沟沟里好。繁华的一线城市不如山沟沟里好，风景如画的江南水乡不如山沟沟里好！每个地方的人都觉得自己的生活是最好的，而这种感觉建立在人与人之间不交流的基础上。这个设想如果变成现实，我们将生活在一个静态的社会当中。
一个静态的社会大概是什么样子呢？按照《老子》一书的描述，庶人不使用文字记事，而回归到了结绳记事的时代，当然那些贵人还是要使用文字的。鸡犬之声相闻，老死不相往来。意味着人与人之间的交往减到了最少，没有相互比较，每个人都觉得自己的生活是最好的。上面的王侯没有贪心，没有想着去建立各种丰功伟业，没有嫌弃自己的人生不够完美。他们一个个安于现状、抱残守缺。这样导致一个结果，就是庶人的负担较轻，他们可以安心从事生产，把精力集中在经营生计上。生活在这种社会下的庶人，一个个饱食终日，没有远大的志向，一个个体格强健却胆小如鼠。诸侯国一个比一个小，天子和诸侯的位置永远在同一个家族当中传递。
在汉景帝的时代，曾经发生过这样一次著名的辩论。黄老人物指责汤武。两个人推倒夏朝和商朝的做法是不对的，天子好比是帽子，诸侯好比是鞋子。帽子再破也要戴在头上，鞋子再新也要穿在脚上。汤8武的做法就相当于把帽子穿在了脚上而把鞋戴在了头上。这个时候一个儒生站了出来，说按照先生的说法汉朝的高皇帝也做错了？这么一来，黄老人物就感到骑虎难下，而皇帝本人也是尴尬无比。老子所设计的那个静态社会，只要其中一个环节出现了变数，紧接着一个接着一个都会发生变化，最后整个社会将发生翻天覆地的变化。既然天子变得越来越贪婪，他对现有的生活就开始感到不满，于是发兵征讨，要建立一番功业。得胜之后，有人献上了美人，那些普通的器物放在每人面前就黯然失色，当器物越来越精致，整个房屋也要重建。来自天子的负担越来越重了。天子贪婪会发生两个作用，一个是诸侯也跟着变得贪婪，一个是诸侯对来自天子的负担加重而感到不满。原来从天子到庶人都对自己的生活感到满意，现在天子和诸侯都变得贪婪，各个阶层的负担都在加重，于是大家都对现状感到不满了。
虽然老子是一个非常了不起的思想家，但他提出的这个设想没办法解决当时周王室的问题。孔子也是要建立一个贵贱有序的社会，在他的想象当中，每个人都应该安于本分。但它不是像老子那样，要建立一个静态的社会。一方面孔子尊重周朝的旧制，一方面有开设私学，推行有教无类的主张，很多出身的寒微的人在孔门受到了教育。他们当中的一些人成功的通过学习，改变了贫困的处境，他们从诸侯和大夫那里谋到了差事，过上了体面的生活。为了解决当时的社会问题，孔子也提出了一套的方案，简单来说就是重建礼制，但是他开办私学的做法对旧有的礼制又是一种冲击。以前在读《论语》的时候，我常常感到遗憾，遗憾自己晚上了三千多年，以至于我没有机会向他请教。
此致
敬礼
你的朋友陶唐
新丰九年五月十四日
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