立夏：初候，蝼蝈鸣；蝼蛄也，诸言蚓者非。
亲爱的龙波女士：
《三国演义》里有这样的场面，蒋干奉命来到周瑜的营中，周瑜向他展示了自己的军队，并且借着酒劲作歌一首，曰：丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。在年轻的时候，每当读到这一段都会跟着热血沸腾，曾几何时，我也觉得自己这一辈子可以有一番作为。但是这么多年过去了，我仍然不知道怎么样才能有一番做。阳明先生教导我们。一个人的能力都是从处理一个一个问题的过程中磨练出来的，大道也是从处理问题的过程中觉悟出来的。我真的很惭愧，到了如今这个年纪，没有什么问题是在我的手上真正被解决的。从小到大我都是制造问题的人，或者说我是问题的一部分，从来没有扮演过解决问题的角色。所以我没有什么出息，实在是再合理不过的事了。假如我已经确定自己不可能在有生之年有一番作为，我该如何对待上天赐予我的盛夏的光阴呢？
前几年我喜欢的一些电视节目还在，那个时候我拥有一个粉丝量颇为可观的社交账号。所以那个时候虽然没有出息，但仍然可以找到属于自己的快乐，现在那些节目一个接着一个消失了，那个社交账号也被我弄丢了。郭先生在他的节目中这样说：“无论你当时有多么的愤怒，你都要劝着点自己。当你把话说完了，你这一生的高光时刻也就结束了。”我曾经不止一次跟人发生冲突，当冲突结束之后，总觉得自己没有发挥好，不是后悔自己说出了过分刻薄的话，而是没有立刻反击当时对方的恶言。面对来自各方的恶行必须予以报复，这应该形成一种使命感，若是面对各种恶言恶行无动于衷，实际上就是在激励那些坏人变得更加的险恶，对恶进行宽容甚至激励，这就是恶人的共谋。一个人如果足够善良，就必须与邪恶为敌，与邪恶和平共处就是邪恶的一部分。
孔子告诉子贡，一个人如果被所有的人喜欢这样并不好，被所有人都厌恶也不好，被善良的人喜欢，邪恶的人厌恶，才是作业好的。根据我一贯的表现，我应该是一个非常懦弱的人，而懦弱就是邪恶的一部分，懦弱的人总是被欺负，被欺负的人心里就会出现畸形，于是他们就会去更加懦弱的人身上找平衡。正所谓大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃泥。赵老爷欺负阿Q，阿Q欺负小尼姑，小尼姑大概会去欺负尼姑庵里的小猫小狗。这就是所谓的天道，所以我反复说，凡是懦弱的人都一定不是好人，只有强者的心理才是最健康的，只有健康的人才有可能是善良的。相反心里存在病态的人绝对不是善良的，所以在我变得强大之前，我绝不会声称自己是一个善良的人。而一个人善良的标志就在于他能有所不为，看到利益只要是邪恶的就不伸手去拿，在这方面我没有被充分的考验。
每个人都在欺凌更加弱小的人，而每个人都生活在这样一种恐怖的链条当中。从前我一直觉得自己是好人，我曾经幻想自己变得强大，去做那些正义的事情。长大之后才发现正与邪恶不好分辨，在这并不意味着人没有正邪之分。只是不同的三观对正邪有着不同的定义，于是三观不同的人不断的发生冲突。孔子说：“君子和而不同。”这里的河不包括感情的成分，只是对那些三观不同的人保持宽容之态度而已。在读《论语》的时候，我曾经感到无比的遗憾，如果我不幸败在圣人的门下，该有多好。孔子真的是一个了不起的人，当然他的门下也出过败类，那个人好像叫公伯寮。但是当孔子死的时候，他的弟子们都是以儿子侍奉父亲的礼仪来侍奉孔子，他们都为孔子守孝三年。
前一段时间我在某平台上听《史记》里的故事，里面不承认历史上曾经发生过孔子诛杀少正卯的事。这件事我一直都是相信的，我也不相信他的说法，《孔子家语》是一部伪书。不过南宋朱熹的质疑，似乎也不是没有道理。朱先生说：“如果真的存在少正卯这么一个人，如果这个人真的有这么大的影响，以至于孔子的门人三进三出，为什么他的学说不传于世？为什么其他诸子也没有引用过他的说法？为什么这样一个有影响的人被杀掉了没有记录在《左传》里？”尽管有这些疑问，但我仍然觉得这件事真实的发生过，司马迁在著《史记》的时候一定也遇到过这些问题，但他最终选择把这件事记录进去，说明根据他当时所能接触到的材料，孔子杀少正卯这件事是可以确定的。至于有关少正卯的痕迹，能够摸得这么干净，其实这也不难解释。因为从独尊儒术到朱熹的时代，儒学作为官学以及维持千年之久。在这么长的时间里，怎么可能还把不利于孔子的东西抹不干净呢？之所以愿意把孔子诛杀少正卯的事情记录进去，是因为当时的人认为孔子这么做是对的。
而朱熹之所以质疑这件事，是因为他觉得孔子如果真的做了这件事情是有问题的。我第一次知道这件事情，也感到有些疑惑。孔子身为大司寇，诛杀少正谋这么一个有影响的人，并不是依据某一个法条。而是因为他觉得少正卯是一个坏人，他该死，于是就把他给宰了。这件事情到底是非如何，我没有办法给出一个结论。但它可以持续的启发人们进行思考，为什么圣人要做这件事情，而你为什么又觉得这么做是对的？在年轻的时候，我特别希望有一位导师能够领着我走一段路，很遗憾我没有遇到这么个人。郭先生说过，人都喜欢好的。如果你一学就会一点就通，老师自然会喜欢你。当年杨先生也说过，自己的梦想是聚天下英才而教之，而不是拒天下蠢才而教之。
我也曾经无数次说过这样的观点，天才和蠢才都不是绝对的。比如有的人天生神力，但这个人心思比较单纯。这样的人适合在阵前杀敌，或者在和平年代做一个运动员一样，可以功成名就。有的人身体比较弱，但是心眼比较多。这样的人善于谋划，或许可以像《琅琊榜》里的梅长苏一样，隐藏在帷幕之内谋划着天下大事。有的人看起来很傻，却在无意之间可以逗笑很多人，这个人虽然为学不行，却适合做艺，只要交给公司包装一番，再推销出去，他一样可以在瞬间就放射出耀眼的光芒。圣人最了不起的地方，不在于他能把天才培养成才。而在于不管什么样的人他都能培养成人才，但能做到这一点的人绝对少之又少。
类似这样的主张，在儒门经典当中我没有见到。却在唐太宗所著的《帝范》当中看到了，我觉得他真的是一个非常了不起的人。他觉得不能要求一个人具备所有的优点，而是对不同的人要搭配着使用，做到扬长避短。好的工匠手里没有无用的材料，好的天子手底下没有无用的人。唐太宗是不是真的做到了这一点不去评论，他有这样的想法就很了不起。看一看古往今来的帝王，有这种觉悟的人又有几人呢？唐太宗终究还是留下了遗憾，他所缔造的治世也不是那么完美。因为他也有没有办法克服的困难，比如他喜欢游猎，对于这一点，那些文臣们是不太喜欢的。因为天子出猎会给百姓造成非常大的困扰，同时也会助长天子的好战之心。但唐太宗就是武将出身，你让他每一天闷在宫里处理各种文件，这实在是太为难他了。唐太宗在教导子女方面也不太行，一个人没有办法把所有的事情都做好，如果长孙皇后再多活一些，日子或许不至于此。
储君的问题给唐太宗的晚年带来了极大的困扰，一方面他想保全自己的儿子，不愿意骨肉相残的故事再次上演。另一方面他又对仁弱的晋王感到不满意，在唐太宗的眼中，晋王李治是一个难得的孝子。他不知道的是就在他的眼皮子底下李治就与他的才人私通，再之后竟然把这个人聘为皇后。一顶大大的绿帽子扣在了他老子的头上，关键是他最后的表现很好的印证了唐太宗的忧虑，唐太宗担心长孙无忌被害，于是长孙无忌被害了。唐太宗担心李治过于仁弱，权力就到了武才人的手上。李家的宗亲被一个个的诛杀，更让唐太宗感到意外的是他的宝贝儿子吴王李恪，在李治机会后不久就被长孙无忌给害了。人心是最黑的东西，就是像唐太宗这样的一代英主也不能看着完全明白。到了目前为止，我仍然希望十年之约不是以我放弃的形式结束。我希望自己能勉强做完，这一门功课即使做的不那么让人满意。
大概这世上的人初心都是要争名逐利，撞了南墙之后发觉名利不可得，所以所谓避世，不是逃避现实，人不可能从现实中逃脱，人只是想逃避那个软弱无用的自己。年少时的我没有自知之明，以为凭借自己的一己之力可以做到一省之督抚，到最后发现就是一个正式工的名分也不可得。以为自己可以名满天下，到最后发现自己就连求得一省之组织成员的虚名亦不可得。以为自己可以登堂入室，原来求为屋瓦下的一条狗都不可得，想想自己去年替某位作家的千金做违心的辩护，真是丢人现眼到了极点。不做省作协的会员于我其实没有什么损失，就算人家开恩，我也不过是得个虚名骗自己而已，所谓虚名是不真实的名声，今天有谁还真正注意作协的成员名单呢？出了那些想上名单的人。
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